Las tres funciones de cada imagen jeroglífica egipcia

Las tres funciones de cada imagen jeroglífica egipcia

 

Los jeroglíficos de Horapollo es el único verdadero tratado jeroglífico conservado de la antigüedad clásica. Consta de dos libros, uno conteniendo 70 capítulos y el otro 119; cada uno tratando con un jeroglífico en particular.

Las relaciones entre el signo y el significado eran, según Horapollo, siempre de naturaleza alegórica, y siempre se establecía por medio de un razonamiento “filosófico”.

En consecuencia, cada jeroglífico egipcio tiene un título corto que describe el jeroglífico en sí mismo en términos simples (como, por ejemplo, ‘ la explicación de la imagen de un halcón ‘), o bien indicando la naturaleza del sujeto alegórico que se explicará, como ‘ cómo significan la eternidad ‘ o ‘ cómo significar el universo ‘.

Asimismo, Clemente de Alejandría, en Stromata Book V, capítulo IV, nos dice los dos papeles principales (literal y simbólico) de los jeroglíficos egipcios, y cómo el más tarde (simbólico) contiene dos roles — siendo figurativo y alegórico [ místico]:

“El jeroglífico egipcio, del cual un aspecto es por los primeros elementos es literal, y el otro simbólico.

De lo simbólico, un tipo habla literalmente por imitación, y otro escribe como figurativamente; y otro es bastante alegórico, utilizando ciertos enigmas “.

[I] en el primer papel/tema — literalmente, por imitación — el libro Stromata de Clemente V, capítulo IV, continúa:

“Deseando expresar el sol por escrito, hacen un círculo; y Moon, una figura como la luna, como su forma correcta “.

[II] en el segundo papel/tema —figurativo —el libro Stromata de Clemente V, capítulo IV, continúa:

“Pero en el uso del estilo figurativo, mediante la transposición y la transferencia,
cambiando y transformando de muchas maneras como les conviene, dibujan personajes “.

[III] en el tercer papel/tema —alegórico— el libro Stromata de Clemente V, capítulo IV, continúa:

“Que el siguiente stand como un espécimen de la tercera especie-el enigmático. Para el resto de las estrellas, a causa de su rumbo oblicuo, han figurado como los cuerpos de las serpientes; pero el sol, como el de un escarabajo, porque hace una figura redonda de estiércol de buey, y lo rueda antes de su cara. Y dicen que esta criatura vive seis meses bajo tierra, y la otra división del año por encima del suelo, y emite su semilla en el balón, y hace salir; y que no hay un escarabajo hembra “.

Clemente, como todos los escritores clásicos de antigüedades, afirmó que los jeroglíficos egipcios representan verdaderas imágenes de la ley divina. Las relaciones entre el signo y el significado eran siempre de naturaleza alegórica, y siempre se establecía por medio de un razonamiento “filosófico”.

Para resumir, la escritura jeroglífica simbólica se divide básicamente en tres papeles:

1) el imitativo (un objeto se representa a sí mismo)
2) el figurativo (un objeto representa una de sus cualidades); Y
3) el alegórico (un objeto está vinculado a través de procesos conceptuales enigmáticos)

De hecho, estas categorías describen las relaciones entre las formas visuales y sus significados. Una forma visual puede ser mimética o imitativa, copiando directamente las características del objeto que representa; puede ser asociativa, sugiriendo atributos que no están visualmente presentes como propiedades abstractas incapaces de representación literal; y finalmente, puede ser simbólico, significativo sólo cuando se decodifican de acuerdo a convenciones o sistemas de conocimiento que, aunque no intrínsecamente visuales, se comunican a través de medios visuales.

Cada jeroglífico particular puede ser expuesto de

-significado obvio/directo del signo, o
-por los empleos específicos de cada uno en los diversos contextos.

Las reglas que rigen la concepción de alegorías y símbolos, con sus sutiles distinciones entre las comparaciones ciriológicas, tropológicas metafóricas, anaglifas y enigmaticales, hicieron posible tales interpretaciones simbólicas.

Tales expoundings jeroglíficos combinan el conocimiento religioso, filosófico y científico total en una gran visión de una cosmología viviente.

Todos los antiguos escritores de la antigüedad coinciden, como el filósofo neo-Platonista Lamblichus, que escribió, en su de misterios: Los caracteres jeroglíficos egipcios no fueron hechos fortuitamente o tontamente, pero con gran ingenio, después del ejemplo de la naturaleza. Varios autores Hebreos y árabes concurrió. Ellos ensantuario ‘ no historias o elogios de Reyes, sino los más altos misterios de la divinidad. “

Los aspectos de triple capa de las imágenes jeroglíficas egipcias son consistentes con el pensamiento egipcio general de la conciencia trascendentalista — la correspondencia entre la conciencia y la conciencia — y así va cualquier posible consciencia; y así, el mundo. En los textos egipcios, no hay distinción artificial entre “sagrado” y “mundano”.

Esta es la base de la “teoría de correspondencias”, y de hecho de todo simbolismo tradicional en el que un verdadero símbolo está imbuido de algo del poder de su original. Contrariamente a la visión antropológica del origen de los símbolos en meras similitudes, esta doctrina los considera como realidades primarias cuya relación real es percibida por el intelecto superior del hombre.

Debe haber algo idéntico en una imagen y lo que representa, una identidad de la “estructura latente”.

El ideograma es un modo exacto de representar la realidad. La interpretación tradicional de la comunicación pretende tratar el signo material como la mera apariencia de una realidad ideal subyacente.

La representación no es sinónimo de copiar la naturaleza; la escritura ideográmico es mimética solamente en el sentido que intenta promulgar procesos naturales.

La diferencia entre las imágenes y el mundo es que el mundo es ‘ la suma-total de la realidad ‘, pero una imagen sólo ‘ representa una situación en el espacio lógico ‘.

Los ideogramas pueden definirse como imágenes destinadas a representar cosas o pensamientos. Hay dos tipos de ideogramas:

1) imágenes o representaciones reales de objetos;
2) símbolos pictóricos, que se utilizan para sugerir ideas abstractas.

 

[Un extracto traducido de The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language por Moustafa Gadalla]

The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language

Ver el contenido del libro en https://egypt-tehuti.org/product/egyptian-hieroglyph-language/

————————————————————————————————————————-

Venta de libros:

A- Los libros en rústica impresos están disponibles en Amazon.

——————-
B-el formato PDF está disponible en…
i-nuestro sitio web
ii-Google Books y Google Play
—–
C-el formato mobi está disponible en…
i-nuestro sitio web
ii-Amazonas
—–
D-el formato epub está disponible en…
i-nuestro sitio web
ii-Google Books y Google Play
iii-iBooks, Kobo, B & N (Nook) y Smashwords.com