La sociedad física/metafísica

La sociedad física/metafísica

 

1. la búsqueda de los más altos celestiales

Los egipcios antiguos y Baladi hacían/no hacían distinción entre un estado metafísico de ser y uno con un cuerpo material. Tal distinción es una ilusión mental, como se acepta ahora en los círculos científicos desde la teoría de la relatividad de Einstein que la materia es una forma de energía.

Así como nuestras vidas no se detienen en la muerte, por lo que nuestros cuerpos no están limitados por sus formas físicas externas. Existimos en un número de diferentes niveles a la vez, desde el más físico hasta el más espiritual. De hecho, en un sentido, no hay diferencia entre lo físico y lo espiritual; sólo las gradaciones que se encuentran entre los dos extremos del espectro.

La matriz energética universal, según las tradiciones egipcias, consiste en la unidad de nueve (7 cielos y 2 tierras) reinos interpenetrantes e interactivos. Como tal, los egipcios antiguos y Baladi mantuvieron/mantienen las comunicaciones entre su reino terrenal y los espíritus/energías del ‘ otro mundo ‘.

Los egipcios hicieron dos amplias distinciones en la estructura metafísica jerárquica de los siete cielos:

A. en el extremo más alto de este orden celestial, existen tres niveles en una especie de corte celestial o Consejo que no están involucrados con las actividades humanas en la tierra. Tales reinos son los equivalentes de los arcángeles y las órdenes de los ángeles que encontramos en otros sistemas de la religión.

B. los egipcios distinguieron a cuatro grupos más bajos que ocupan las posiciones de la jerarquía celestial que consisten en los que vivieron en la tierra por una vez u otra, y después de su salida terrenal, continúan implicarse con actividades humanas en la tierra. Tales reinos son idénticos a los de algunos sistemas cristianos orientales, los profetas, apóstoles, mártires y muchos grandes santos.

En todos los periodos de la historia egipcia, se conocía una clase de seres; algunos de los cuales son hombres y algunas hembras. Estos tenían muchas formas y formas y podían aparecer en la tierra como hombres, mujeres, animales, pájaros, reptiles, árboles, plantas, etc. Eran más fuertes y más inteligentes que los hombres, pero tenían pasiones como los hombres. Se les atribuye poseer algunos poderes o características divinas, y sin embargo podrían sufrir enfermedades y morir.

Los egipcios hablan de sus difuntos como vivos, lo que demuestra cuán definida es la creencia de que las almas de los difuntos regresan a sus tumbas/santuarios en los días especificados de sus visitas semanales y anuales.

 

2. los ayudantes celestiales

Destacaremos aquí los ayudantes celestiales más comunes, como:

i-familia y parientes cercanos

Las comunicaciones más comunes fueron/son entre los seres terrenales y sus espíritus antecesores. Estos espíritus atienden las necesidades de los miembros individuales de la familia.

II-patronos comunitarios — [mecenas locales/regionales ancestrales]

El carácter de las almas abandonas como patronos comunitarios [“Dios local”] abarca una amplia gama, cumpliendo la expectativa de sus descendientes en la comunidad en general. Se comportan como seres humanos superiores con las mismas pasiones y las mismas necesidades; sino también con poder trascendental. La ciudad es la “casa” del “patrón”. Tienen santuarios, objetos sagrados y estatuas. Pueden aparecer en forma de piedras, árboles, animales o seres humanos.

Es concebible que el patrón de una ciudad particularmente grande y poderosa deba ser creído para ejercitar una clase de patrocinio, político o agrícola, sobre un área extendida, y el poder que habían alcanzado determinó su influencia de extensión sobre un área más grande, resultando en ellos convirtiéndose en un gran patrón con un extenso territorio.

Algunos santuarios muestran que son puramente patronos locales; muchos fueron llamados originalmente después de ciudades tales como “él de Ombos”, “él de Edfu”, “ella de Bast”-son realmente simplemente el Genii de las ciudades. Muchos se muestran a sus seguidores en la forma de algún objeto en el que habitaban. Los egipcios creían que cada lugar estaba habitado por un gran número de espíritus, y que los menores estaban sujetos al espíritu principal.

El patrón local/de la aldea es visitado semanalmente cada jueves o viernes. Además, tienen sus festivales estacionales y anuales.

III-Santos folclóricos

Los walis (Santos populares) son las personas que lograron viajar por el sendero espiritual y que, como resultado, han logrado la Unión con lo divino. Tal unificación les permite realizar actos sobrenaturales, influir y predecir eventos futuros, etc. Como resultado, se convierten en los intermediarios entre los seres vivientes terrenales y los reinos sobrenaturales y celestiales.

Después de su muerte terrenal, se piensa que su fuerza/bendición espiritual aumenta y reside en las personas y particularmente en los lugares asociados y elegidos por ellos. Un Santo de la gente escoge y transmite los lugares para sus santuarios a su familia y amigos durante sueños (y posiblemente despertar la conciencia, también). Como resultado, un santuario (o más, generalmente más de dos) se aparta para él/ella. Tales santuarios, en la mayoría de los casos, no son sus tumbas. Estos santuarios salpican el paisaje egipcio desde su historia conocida más temprana.

Antiguos y Baladi egipcios se quedaron/permanecen en contacto con los walis. La gente visita regularmente los walis en sus santuarios, de las comunidades circundantes. Es una obligación social visitarlos; especialmente en su mouled (celebración anual).

Además de las visitas, las personas también pueden preguntar a estos walis por favores personales. Los votos son hechos por individuos que si el wali resuelve una preocupación personal, el vower donará ciertos artículos a la caridad.

A diferencia de los santos cristianos, los walis son elegidos por la gente común basada en el rendimiento. Una vez que la gente puede ver que esta persona tiene efectivamente la capacidad de influir en las fuerzas sobrenaturales con el fin de ayudar a aquellos en la tierra y, como resultado, cumple sus deseos; entonces es reconocido como un wali.

Estos santos populares son erróneamente llamados “dioses menores” por escritores occidentales.

[Para más información sobre folk-Saints, festivales, etc., lea místicos egipcios: buscadores del camino por Moustafa Gadalla.]

 

3. liberación ordenada de cuerpos metafísicos [ritos funerarios]

La existencia de ritos funerarios en cualquier sociedad refleja la creencia de que algo esencial sobrevive a la muerte física del hombre, y que el modo de entierro influye de alguna manera en la existencia en esa región espiritual.

De ahí surgió la gran importancia de las ceremonias funerarias y ofrendas, que causaron que un cuerpo espiritual brote del cuerpo físico y de la ‘ Ka ‘ para continuar su existencia después de la muerte del cuerpo al que pertenecía.

Los rituales correctos son prerrequisitos para el proceso de abandonar este reino de una manera ordenada para ir a otro. Además, los rituales correctos aseguran el regreso del difunto durante los festivales, etc.

Los egipcios creían en una vida futura. Ahora tenemos que tratar de averiguar, de su literatura religiosa,

(1) qué porción de la entidad de un hombre era que vivió después de la muerte de su cuerpo;
(2) en qué forma vivió; Y
(3) donde vivió

Cuando el cuerpo murió, podría elevarse de él (por medio de palabras santas o mágicas y ceremonias realizadas por los sacerdotes) un cuerpo espiritual llamado Sahu (#8) que entró en el cielo y vivió con los bienaventurados por toda la eternidad.

La Ka (#6), BA (#5), y Shadow Khabet (#4) habitaban en la tumba con el cuerpo o vagaba fuera de ella y lejos de ella, cuando deseaban hacerlo. Su existencia era finita, y parece haber terminado cuando las ofrendas funerarias no les fueron hechas.

Para obtener más información sobre los roles y las interacciones entre estos componentes metafísicos, consulte los nueve componentes del hombre en el capítulo 15.

 

4. los árboles mediadores — Arboleda Sagrada

Los árboles, como parte del universo animado, actúan como un medio conveniente entre las almas terrenales y difuntos. El término egipcio para la arboleda sagrada es Ginne-na/guineana, que significa el lugar de los espíritus antecesores.

Al igual que el árbol de Navidad es importante en las tradiciones navideñas, donde medie entre San Nick y sus seguidores, por lo que encontramos también en las tradiciones egipcias, donde cada pueblo-santo (wali) Santuario debe estar al lado de un árbol.

Las ofrendas de comida y bebidas se dejan debajo del árbol del Santo.

Los mismos árboles son los lugares para la contemplación.

Todos los tipos de rituales se llevaron a cabo junto al árbol sagrado.

El árbol medie la resurrección, volviendo a la vida.

En la alegoría Isis/Osiris, Osiris fue consagrado en un árbol viviente.

Si un árbol de Ginebra (antepasado) (un árbol con un espíritu que vive en él) está cerca, las personas a menudo escriben notas y las unen a las ramas del árbol.

Hombres y mujeres sabios consultan a los espíritus difuntos constantemente, y periódicamente pasan varios días con ellos en la arboleda de espíritu.

[Más sobre los árboles y la arquitectura paisajística en nuestro libro, la arquitectura metafísica egipcia antigua, por Moustafa Gadalla.]

 

5. el umbral de la pared occidental

En el lado occidental de todos los templos y tumbas egipcios siempre hay una grieta en la pared, o lo que comúnmente se describe como una puerta falsa. La puerta era una puerta “falsa” de piedra caliza monolítica, con moldura de Toro y una cornisa de caveto.

La puerta falsa era para el uso de los difuntos, y se creía que el fantasma entró o lo dejó a voluntad. Actuaba como la interfaz entre las esferas divina y humana.

El término “puerta falsa” es en sí mismo algo de un mal nombre como, desde la perspectiva egipcia, estas características eran portales completamente funcionales por los cuales el espíritu del difunto podría salir o entrar en la tumba interior para recibir las ofrendas presentadas a ellos.

El oeste es el punto de entrada del espíritu fallecido. Es el umbral entre el reino terrenal físico y el Reino meta-físico. Como tal, el muro occidental define la interfaz entre el público y los difuntos. La tumba más pequeña en el actual Egipto tendría una puerta falsa o un agujero/grieta en la pared occidental donde la charla viva al difunto.

[Para detalles de diseño de sitios de visita de entierro y no entierro, leer la arquitectura metafísica de Egipto antiguo por Moustafa Gadalla.]

 

6. los santuarios cósmicos (templos)

Los templos egipcios no fueron construidos para el culto público, sino como santuarios para los neteru (dioses, diosas) que representan los diferentes poderes del Dios único. El templo egipcio es el eslabón-la media proporcional-entre el macro-cosmos (mundo) y el micro-cosmos (hombre). Era una etapa sobre la cual las reuniones fueron promulgadas entre el Neter/netert (Dios/Diosa) y el rey, como representante del pueblo.

El templo egipcio era una máquina para mantener y desarrollar energía divina. Era el lugar en el cual la energía cósmica, Neter/etert (Dios/Diosa), vino a morar e irradiara su energía a la tierra y a la gente.

Sólo después de que el neteru (dioses, diosas) había examinado el templo destinado a ellos llegaron y moran allí, como se indica claramente en este texto egipcio antiguo:

“Cuando el gran escarabajo alado se levanta del océano primordial y navega por los cielos disfrazado de Horus… se detiene en el cielo antes de este templo y su corazón está lleno de gozo mientras lo mira. Luego se convierte en uno con su imagen, en su lugar favorito.

Las paredes del templo egipcio estaban cubiertas con imágenes animadas — incluyendo jeroglíficos — para facilitar la comunicación entre lo anterior y lo siguiente.

Entender esta función nos ayuda a considerar el arte egipcio como algo vital y vivo. Por lo tanto, debemos renunciar a ver el templo como una interacción de formas contra una vaga presentación histórica y arqueológica. En su lugar, debemos tratar de verlo como la relación entre la forma y la función.

El poder armonioso de los planes del templo, las imágenes grabadas en las paredes y las formas de adoración llevaron a la misma meta; una meta que era tanto espiritual (como implicaba establecer fuerzas sobrehumanas en movimiento) y práctica (en que el resultado esperado final era el mantenimiento de la prosperidad del país).

Los rituales del templo estaban basados y coordinados con los movimientos de los cielos que, a su vez, eran manifestaciones de la ley cósmica divina.

Los rituales del templo incluían, entre otras cosas, la presentación de ofrendas materiales: pan, cerveza, rollos de lino, carne, aves y otros bienes.

La naturaleza de los objetos materiales se transmutan en las entidades espirituales cuando se colocan sobre altares consagrados. El carácter de la ofrenda egipcia es mostrado por la palabra común para ofrecer, Hetep, que significa un don de paz, o propiciación. La tableta de piedra o madera sobre la que se pusieron las ofrendas también se denomina Hetep. Se creía que el altar poseía el poder de transmutar las ofrendas que se habían colocado sobre ella, convirtiéndolas en entidades espirituales de tal naturaleza que se convirtieron en “alimento” adecuado para los espíritus y los neteru. En otras palabras, el neteru (dioses, diosas) consume sólo los espíritus (o “dobles”) del pan, la cerveza, las verduras, la carne, el aceite, etc. [Más información sobre las ofrendas más adelante en este capítulo.]

[Más información sobre el diseño y la construcción de los templos está en La Arquitectura Metafísica Del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla.]

 

[Un fragmento de Cosmología Egipcia : El Universo Animado , Tercera Edición por Moustafa Gadalla]

Ver el contenido del libro en https://egypt-tehuti.org/product/03-cosmologia-egipcia-el-universo-animado/


Ver contenido del libro en https://egypt-tehuti.org/product/la-arquitectura-metafisica-del-antiguo-egipto/

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